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主持庞大译场，译出大量佛经，获得极大成就和声望。姚兴视罗什为奇才“圣种”，唯恐断后，便强迫罗什接受女人，以“传种接代”。 什为人神情朗澈，傲岸出群，应机领会，鲜有论匹者。笃性仁厚，泛爱为心，虚己善诱...还有许多错讹之处，例如传记一开始曰“鸠摩罗什，天竺人也，世为国相。”鸠摩罗什“世为国相”是明显的错误，按《高僧传》所记应是“家世国相”；又如“专以大乘为化，诸学者皆共师焉。”此语原是指鸠摩罗什在疏勒的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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士，不可或缺的条件。六、“宗教士”应尽哪些责任?可以享有什么权利? 答：宗教师，一般称为传教士，意谓“负有使命的人”。所谓使命，即是宣扬教义，传布真理，其功能犹如老师一般，负有救化社会、导人向善之责...存放设施的设置，有一定的申请程序，以及考量公共利益的地点距离要求，因此第七+二条规定：“本条例公布施行前，寺庙设立五年以上骨灰（骸）存放设施得继续使用。但应于二年内符合本条例之规定。” 于是到了二...
星云
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成圆状。 当地僧俗根据金地藏生前的事迹与死后的祥瑞，把他神化为佛经所说的地藏菩萨应世，对 其住过的化城寺寺宇文物、肉身塔等加以保护，进行供奉，宣传“施一金钱，报一重果，下 为轮王，上登圣地”和既“不能...准两江总督阿山 、安徽巡抚喻成龙、兵部侍郎胡曾恩等奏请，遣包衣昂邦赫奕、内侍李环、太仆寺少卿格尔 芬至九华山进香，赐银三百两供养；四十四年，圣祖又于南巡途中应安徽巡抚刘光美奏请， 御书“九华圣境”四字...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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；此中唯有空，于 彼亦有此；故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。” ⑨三性“为异为不 异 耶 ? 应说俱非，无别体故”，亦即是说，三性非异非不异，因为三性并无各自的分别自体， 而是同时...不即不离， 一体互融的，故窥基又云：“应知诸法遍计所执无，故有空；依他、圆成有，故有不空也。 ” B11 正由于真俗二谛的这种相互涵融，因此在遍计所执性为依他起性所遮遣的同时 ，依他起性亦为俗谛...
董平
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思想说明了一切法皆“识”所变现。《摄大乘论》云：“菩萨成就四智，随能悟入唯识无境”。又云：“名事互为客，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯假”。说明名言与义理皆互为客而相待假立。其性无有实义。即是“唯识无...凡夫愚痴之辈不能正确了知，故不能演说。这即是说明了“唯识”的道理，密示人们一切的认识所缘的境界，都是唯识所现。故经云：“诸识所缘，唯识所现”。 第三、 《华严经》云：“应观法界性，一切唯心造”。这就...
理净
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天变来的，也就是一种上帝造人说。“出”是说因是自有，如“宿作因执”者，认为因不在外而在自身，由于以前有因存在，必然产生后果。这就是宿命论。这些偏见也应否定。 中道缘起说将四对偏执加以否定，构成“八不...无实生灭，只有假生灭，所以应是非生非灭，这就叫“俗谛中道”。但非生即是不生，非灭即是不灭，若认为不生是实不生，不灭是实不灭，这就同实生实灭一样是偏见，也应否定。这样的非不生非不灭，即为“真谛中道”。前...
不详
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“忘无故妙存，妙存故尽无”。可以说，支遁有关心神的论述，完全是从认识论来着眼的。这样看来，因心起色论仍然属于臆测之辞。 我认为，在何以“色即为空”的问题上，因缘起色说应最得其实。就现有材料而言，支遁...两晋时期，佛玄互为资用，《庄子》不仅为谈玄家之口实，佛教僧徒亦以之与佛理格义、连类。《高僧传》卷四《竺法潜传》谓潜“优游讲席三十余载，或畅方等，或释老庄”。卷五《释道立传》谓立“以老庄三玄。微应佛理，...
贾占新
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，计58所”。这一结果当然很离奇，张弓先生也注意到：“吴与魏蜀寺数的差距，也不应这样悬殊”；但“应”如何“悬殊”，则未作交待。这还算不错，毕竟得出了“不应这样”的认识，只不过未予以“校正”而已。而对于...建康内外的‘赤等’寺、‘畿等’寺之下，是第三等”（P.223）。这一解几乎令人不可思议。个中牵涉到四个方面的问题：其一，所谓“四望等寺”其实不应读作“四‘望等’寺”，而应是“‘四望’等寺”的意思。“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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并未回答，而由真华引“福严闲话”作证，表明印顺的自由学风的理由，惟此论点应是站在“做学问”的立场说的，如站在僧团和合，尤其像历代高僧创建教团的立场，岂非本末倒置？盖出家沙门虽非搏取权位，但出家沙门除了...： 第一、自觉所认识的佛法不一定够圆满。 第二、众人的根性、兴趣、思想各各不同，勉强不来。 这第一点尚情有可原，而第二点却有些混乱。因为佛法的教育是“应病设药”，所谓四悉檀─世界悉檀、为人悉檀、...
净元法师
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！万里长途，何往返如是之速耶？ 释迦牟尼佛曰：“应观法界性，一切唯心造。” 然则能保险决定往生欤？ 曰：此保险单即在诸君之心内，所谓“信”、“愿”、“行”。 （图缺） 我无所求于诸君也，目的...一切，都是照这样推想去，所谓“己所不欲，勿施于人”。反过来说，又能“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，这都是推己及人的思想。例如你想你自己的子女孝顺你，那你就应当先孝顺你自(P 492)己的父母...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
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